Лист до сімей Папи Римського Івана Павла ii



Сторінка16/21
Дата конвертації28.07.2020
Розмір0,88 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
СІМ'Я І СУСПІЛЬСТВО

17. Сім'я є спільнотою осіб і найменшою суспільною одиницею. Це фундаментальний для життя кожного суспільства інститут.

Що сім'я як інститут очікує від суспільства? Перш за все, вона очікує визнання своєї ідентичності і прийняття її статусу як суб'єкта у суспільстві. Ця "соціальна суб'єктність" тісно пов'язана з відповідною ідентичністю подружжя і сім'ї. Подружжя, яке лежить в основі інституту сім'ї, встановлюється узами, через які "чоловік і жінка укладають між собою партнерство на все життя" і які "за своєю власною природою призначені для добробуту подружжя, народження і виховання дітей" [40]. Лише таке об’єднання може бути визнаним і ратифікованим як "подружжя" у суспільстві. Інші міжособові союзи, які не відповідають вищезазначеним умовам, не можуть бути визнані, незважаючи на зростання певних тенденцій, які становлять серйозну загрозу для майбутнього сім'ї і самого суспільства.

Жодне людське суспільство не може оминути ризику вседозволеності у фундаментальних основах, які стосуються природи шлюбу і сім'ї. Така моральна вседозволеність не може не зашкодити справжнім вимогам миру і єдності між людьми. Тому цілком зрозуміле те, чому Церква енергійно захищає ідентичність сім'ї і заохочує відповідальних осіб та інституції, особливо політичних лідерів і міжнародні організації, не піддаватися спокусі поверхової і фальшивої сучасності.

Як спільнота любові і життя, сім'я є суспільною реальністю з міцною основою. Вона є також, у притаманний лише їй спосіб, суверенним суспільством, хоча обумовлена певними чинниками. Це підтвердження суверенності сім'ї як інституту і визнання різних чинників, якими вона обумовлена, дозволяє нам говорити про права сім'ї. Стосовно цього Апостольський престол опублікував у 1983 році Хартію прав сім'ї. Навіть тепер цей документ не втратив своєї актуальності.

Права сім'ї тісно пов'язані з правами особи. Якщо сім'я справді є спільнотою осіб, її самореалізація великою мірою залежатиме від правильного застосування прав її членів. Деякі з цих прав стосуються сім'ї безпосередньо, наприклад, право батьків на відповідальне народження і виховання дітей. Однак інші права торкаються сім'ї лише опосередковано: серед них право власності, особливо право на так звану сімейну власність і право на працю, які теж особливо важливі.

Але права сім'ї – не просто сума загальних прав особи, тому що сім'я – це щось набагато більше, ніж сума її індивідуальних членів. Це спільнота батьків і дітей, і часом спільнота декількох поколінь. З цієї причини її статус як суб'єкта, який ґрунтується на Божому плані, дає початок і вимагає властивих і особливих прав. Хартія прав сім'ї, на базі згаданих вище моральних принципів, зміцнює існування інституту сім'ї в соціальному і юридичному порядку "ширшого" суспільства – на рівні нації, держави і міжнаціональних спільнот. Кожне з цих ширших суспільств, принаймні непрямо зумовлене існуванням сім'ї. Як результат, визначення прав і обов'язків ширшого суспільства стосовно сім'ї – надзвичайно важливе і навіть суттєве питання.

На першому місці існує майже органічний зв'язок між сім'єю і нацією. Ми, звісно, не можемо говорити у всіх випадках про націю у властивому значенні. Ще існують такі етнічні групи, про які не можна говорити як про справжні нації, але вони до певної міри справді виконують функції ширшого суспільства. В обидвох випадках зв'язок сім'ї з етнічною групою чи нацією ґрунтується передусім на участі в її культурі. У певному значенні батьки також народжують дітей для нації, щоб вони могли бути її членами і могли бути учасниками її історичної та культурної спадщини. З самого початку ідентичність сім'ї формується ідентичністю нації, до якої вона належить.

Беручи участь у культурній спадщині, сім'я причиняється до цієї особливої суверенності, яка має свій початок у конкретній культурі та мові. Я говорив про це у моєму зверненні на конференції ЮНЕСКО в Парижі у 1980 році, і, враховуючи її надзвичайну вагу, я часто повертався до неї. Не лише нації, але й кожна сім'я реалізує свій духовний суверенітет через культуру і мову. Якщо б це не було правдою, було б дуже важко пояснити багато подій в історії народів, особливо в Європі. З цих подій, давніх і сучасних, надихаючих і болісних, славних і принизливих, стає зрозумілим наскільки сильно сім'я є органічною частиною нації, а нація – сім'ї.

У випадку держави зв'язок із сім'єю у чомусь схожий і одночасно відмінний. Дійсно, держава відмінна від нації, вона має структуру менш схожу на сім'ю, бо вона організована відповідно до політичної системи і на більш бюрократичний зразок. Тим не менше, державний апарат також має, в певному значенні, свою власну душу настільки, наскільки він живе згідно зі своєю природою політичної спільноти, юридично скерованої на спільне благо [41]. Сім'я, яка поєднана з державою принципом субсидіарності, тісно пов'язана з цією душею. Справді, сім'я є суспільною реальністю, яка не володіє всіма необхідними засоби для того, щоб зреалізувати властиві їй цілі у справах, які стосуються навчання і виховання дітей. Тому держава покликана відіграти свою роль відповідно до вищезазначеного принципу. Коли сім'я самодостатня, її потрібно залишити діяти самостійно; надмірне втручання держави було б шкідливим, не кажучи вже про брак належної поваги, і означало б відверте порушення прав сім'ї. Лише в тих випадках, коли сім'я справді не є самодостатньою, держава має право і обов'язок втрутитися.

Крім виховання дітей і навчання на всіх рівнях, державна допомога, не виключаючи приватних ініціатив, може знаходити вираження в таких інституціях, які засновані для того, щоб оберігати життя і здоров'я громадян і особливо забезпечувати соціальні вигоди для робітників. Безробіття сьогодні – одна з найсерйозніших загроз для сімейного життя і становить проблему, якою повинно турбуватися кожне суспільство. Воно є викликом політичному життю окремих країн і сферою для уважного вивчення в соціальній доктрині Церкви. Тому вкрай необхідно прийняти сміливе рішення, яке здатне дивитися поза межі своєї власної нації і брати до уваги багато сімей, для яких брак зайнятості означає життя в умовах трагічної бідності [42].

Коли йде мова про зайнятість стосовно сім'ї, варто наголосити, наскільки важливою і обтяжливою є робота, яку виконують жінки у сім'ї: [43] ця робота повинна бути визнаною і високо поцінованою. Важка праця жінки, яка, народивши дитину, доглядає її і дбає про неї, і присвячує себе її вихованню, особливо у перші роки, настільки велична, що її можна прирівняти до будь-якої професійної праці. Про це слід чітко заявляти і підтримувати так само, як і інше право на працю. Материнство, з огляду на важку працю, яку воно передбачає, має бути визнане таким, що дає право на фінансову винагороду, рівну іншим видам робіт, які здійснюються для того, щоб підтримати сім'ю протягом такого делікатного періоду її життя.

Необхідно докласти усіх зусиль, щоб сім'я була визнана первинним і у певному значенні суверенним суспільством! Суверенітет сім'ї суттєво необхідний для блага суспільства. Справді суверенна і духовно сильна нація завжди складається з сильних сімей, які свідомі свого покликання і місії в історії. Сім'я є серцем усіх цих проблем і завдань. Відсунути її на підпорядковані чи другорядні ролі, позбавляючи законних позицій у суспільстві, означало б завдати серйозної шкоди справжньому росту суспільства як цілого.




Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


База даних захищена авторським правом ©pedagogi.org 2019
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка