Лист до сімей Папи Римського Івана Павла ii



Сторінка13/21
Дата конвертації28.07.2020
Розмір0,88 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   21
ЛЮБОВ ВИМОГЛИВА

14. Любов, яку апостол Павло оспівує у Першому посланні до коринтян, – любов "довготерпеливу", "лагідну", яка "все перетерпить" (І Кор. 13,4) – є, звичайно, вимогливою любов'ю. Але саме в цьому джерело її краси. Вже самим фактом своєї вимогливості вона створює справжнє добро людини і дозволяє йому випромінюватись на інших. Добро, як каже Святий Тома, за самою своєю природою "дифузійне" (яке поширює, роздаровує себе – примітка редактора) [36]. Любов справжня тоді, коли вона творить добро осіб і спільнот, творить це добро і віддає його іншим. Тільки той, хто здатний бути вимогливим до себе в ім'я любові, може вимагати любові також від інших. Любов вимоглива. Вона ставить вимоги у всіх людських ситуаціях, а до тих, хто відкритий до Євангелія, вона навіть ще вимогливіша. Хіба це не те, що Христос проголошував у "своїй" заповіді? У наш час людям потрібно наново відкрити цю вимогливу любов, бо вона справді міцна основа сім'ї, основа, здатна "все перетерпіти". Згідно з Апостолом, любов не спроможна "все перетерпіти", якщо вона "заздрить" або "чваниться... надимається чи бешкетує" (пор І Кор. 13,5-6). Справжня любов, як навчає Святий Павло, інша: любов "в усе вірить, усього надіється, все перетерпить" (І Кор. 13,7). Це саме та любов, яка "все перетерпить". У ній задіяна влада і сила самого Бога, який "є Любов" (І Ів 4;8,16). У ній задіяна також влада і сила Христа, Відкупителя людини і Спасителя світу.

Розмірковуючи над тринадцятим розділом Першого послання до коринтян, ми стаємо на стежку, яка веде нас до швидкого і виразного розуміння повної правди про цивілізацію любові. Жоден інший біблійний текст не виражає цю правду так просто і так глибоко, як цей гімн любові.

Небезпеки, з якими зустрічається любов, є небезпеками також для цивілізації любові, бо вони сприяють всьому, що здатне ефективно протистояти їй. Тут, перш за все, мається на увазі егоїзм, не тільки егоїзм окремих осіб, але й подружніх пар чи навіть ширше – соціальний егоїзм, як, наприклад, класу чи нації (націоналізм). Егоїзм у всіх його видах прямо і радикально протиставляється цивілізації любові. Але чи любов потрібно визначати тільки як "анти-егоїзм"? Це було б дуже жалюгідне і, врешті-решт, цілком негативне визначення, навіть незважаючи на те, що справді потрібно подолати різні види егоїзму заради того, щоб втілити у життя любов і цивілізацію любові. Правильніше було б говорити про "альтруїзм" як про протилежність егоїзму. Але значно глибша і повніша концепція любові, змальована Святим Павлом. Гімн любові у Першому посланні до коринтян залишається Великою Хартією цивілізації любові. У цьому понятті важливі не так окремі вчинки (егоїстичні чи альтруїстичні), як повне прийняття розуміння людини як особи, яка "виявляє своє покликання" через справжній дар себе. Дар, очевидно, "для інших", що є найважливішим виміром цивілізації любові.

Таким чином, ми підійшли до самого серця євангельської правди про свободу. Особа реалізує себе через застосування свободи у правді. Свободу не слід розуміти як дозвіл робити абсолютно все: вона означає дар себе, і навіть більше: вона означає внутрішню дисциплінованість дару. Поняття дару містить в собі не лише вільну ініціативу суб'єкта, але також аспект обов'язку. Усе це стає дійсним у "сопричасті осіб". Таким чином ми знову попадаємо у саме серце кожної сім'ї .

Продовжуючи цю лінію думок, ми підходимо до антитетичного протиставлення між індивідуалізмом та персоналізмом. Любов, цивілізація любові пов'язана з персоналізмом. Чому з персоналізмом? І чому індивідуалізм загрожує цивілізації любові? Ми знаходимо ключ до відповіді на це у виразі Собору "справжній дар". Індивідуалізм передбачає таке використання свободи, коли суб'єкт робить те, що хоче, коли він сам є тим, хто "визначає істину" всього, що він вважає приємним чи корисним. Він не визнає того, що хтось інший "хоче" чи очікує щось від нього в ім'я об'єктивної істини. Він не хоче “давати” іншому на підставі істини. Він не хоче стати "справжнім даром". Тому індивідуалізм залишається егоцентричним і егоїстичним. Справжнє антитетичне протистояння між індивідуалізмом і персоналізмом виникає не тільки на рівні теорії, але навіть більше на рівні "духу" (ethos). "Дух" (ethos) персоналізму альтруїстичний: він спонукає людину стати даром для інших і відкрити радість віддавання себе. Це така радість, про яку говорить Христос (пор. Ів 15,11; 16;20,22).

Те, що сьогодні потрібне суспільствам і сім'ям, які у них живуть, часто в умовах боротьби між цивілізацією любові та її противниками, – це пошук своєї твердої основи у правильному баченні людини і всього, що зумовлює повну "реалізацію" її людськості. Противником цивілізації любові є, звичайно, феномен так званої "вільної любові". Вона особливо небезпечна, бо часто пропонується як спосіб іти за своїми "справжніми" почуттями, але насправді руйнує любов. Скільки ж сімей були зруйновані через "вільну любов"! У кожному випадку іти вслід за "справжнім" емоційним імпульсом, викликаючи любов, "звільнену" від усіх умовностей, означає ніщо інше, як перетворити людину на невільника тих людських інстинктів, які Святий Тома назвав passiones animae (пристрастями, пожадливостями душі) [37]. "Вільна любов" експлуатує людські слабкості. Вона надає їм певної "видимості" пристойності через спокуси і благословення громадської думки. Таким чином, існує намагання "заспокоїти" совість, створюючи "моральне алібі". Але не всі наслідки беруться до уваги, особливо, коли тими, ким закінчується розплата, не кажучи вже про іншого члена подружжя, стають діти, позбавлені батька чи матері і приречені на сирітство при живих батьках.

Як нам відомо, в основі етичного утилітаризму лежить постійний пошук "максимального" щастя. Але це утилітарне щастя, яке розглядається тільки як негайне задоволення виняткової вигоди індивіда, не враховує чи навіть протиставляється об'єктивним вимогам справжнього блага.

Програма утилітаризму, заснована на індивідуалістичному розумінні свободи – свободи без відповідальності, – протилежна любові, навіть якщо вона виражає людську цивілізацію в цілому. Коли суспільство приймає таке розуміння свободи і поєднує її з різноманітними формами людської слабкості, то невдовзі воно стає систематичною і постійною загрозою для сім'ї. Стосовно цього можна було б згадати багато страшних наслідків, які можна підтвердити статистично, навіть незважаючи на те, що велика кількість їх захована у серцях чоловіків та жінок у вигляді свіжих болючих ран.

Любов подругів і батьків здатна виліковувати ці рани, якщо загрози, про які згадувалося, не позбавляють її відроджуючої сили, такої корисної і благотворної для людських спільнот. Ця здатність залежить від Божої благодаті прощення і примирення, яка завжди забезпечує духовну силу, щоб почати заново. Саме з цієї причини членам сім'ї потрібна зустріч з Христом у Церкві через дивовижні таїнства Покаяння і Примирення.

У цьому контексті ми можемо усвідомити, наскільки важлива молитва з сім'ями і за сім'ї, особливо за ті, яким загрожує розпад. Нам треба молитися за те, щоб одружені пари любили своє покликання, навіть коли дорога стане важкою чи стежки стануть вузькими, стрімкими і нездоланними на вигляд. Нам треба молитися, щоб навіть тоді вони були вірними своєму завіту з Богом.

"Сім'я є дорогою Церкви". У цьому листі ми хочемо навчати і проголошувати цю дорогу, яка веде до Царства Небесного (пор. Мт 7,14) через подружнє і сімейне життя. Важливо, щоб сопричастя осіб у сім'ї стало приготуванням до сопричастя Святих. Тому Церква сповідує і проголошує любов, яка "все перетерпить" (І Кор. 13,7). Разом зі Св. Павлом Церква бачить у ній "найбільшу" чесноту (пор. І Кор. 13,13). Апостол нікому не ставить ніяких обмежень. Кожен покликаний до любові, включаючи подругів і сім'ї. У Церкві кожен однаково покликаний до досконалої святості (пор. Мт 5,48) [38].






Поділіться з Вашими друзьями:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   21


База даних захищена авторським правом ©pedagogi.org 2019
звернутися до адміністрації

    Головна сторінка